Обряды

Обряды это соответствующие обычаям ритуальные действия, символизирующие знаменательные события, особые отношения между людьми, религиозные представления. Об обрядах, связанных с основными русскими праздниками, сказано в разделе «Праздники». Здесь же – сведения о других обрядах, в которых чётко проявляется русская национальная самобытность. 

Гостеприимство Засевки Зажинки Спожинки Свадьба

Идея всеобщего прокормления воплощалась и в общедеревенских трапезах с обязательным кормлением нищих и разбрасыванием по полям остатков пищи для птиц.
С механизацией хлеборобских работ засевочная обрядность стала забываться, но сейчас она возрождается.

Зажинки – древнерусский обычай ритуально-магических действий в начале жатвы. Хотя жатва – нелёгкий труд, с особо большой нагрузкой на женщин, к ней готовились как к празднику: наводили чистоту и порядок  в домах и в подворьях, с нетерпеньем ходили смотреть, поспел ли колос, не пора ли жать. Почётная миссия начать жатву предоставлялась старшей женщине в семье или жнице, известной своим благочестием.  

Выдающийся исследователь русской культуры Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871 гг.) приводит древний обряд начала жатвы: «Когда созреет хлеб, в южной России жницы отправляются в поле с песнями; одна из них, захватив рукою пучок колосьев, завивает (закручивает) их на корню и потом перегибает или заламывает в какую-нибудь сторону, чтобы всякий мог видеть и ни один бы серп не коснулся сделанного «закрута». Это называется: завивать Волосу (богу Велесу) бороду или оставлять, дарить ему на бороду куст золотистых колосьев, в честь этой «бороды» поются обрядовые песни. Думают, что после такого обряда никакой лиходей и колдун уже не в силах наслать на хлеб порчу».

Особую значимость придавали первому сжатому снопу: его украшали цветами и лентами, потом забирали с поля, торжественно проносили по деревне и ставили в красный угол. Сноп этот назывался по-разному: Именинник, Зажинец, Пращур, Дед, Прадед, и продолжал ещё долго «жить» во многих обрядах. Как пишет Ю.П. Миролюбов, «Пращур был участником Колядок, его носили на вилах от дома к дому и, входя, ребята начинали словами: «Слава Пращуру!». Затем пели Колядки. Взрослые же, обмотав Колесо соломинами Пращура, зажигали и гнали горящее Колесо по дорогам, через сугробы, в знак близкой весны и тепла. В начале вешнего сева хозяева брали Первый Сноп, растирали руками колосья и выпавшее зерно с половой (мякиной) смешивали с зерном для сева. Этим как бы поддерживалась связь одного Пращура с другим, идущая с древних веков. На Новый Год несли колоски из Пращура скотине, курам, животным, чтобы и они попробовали зерна Пращура, чтобы хорошо родились, были здравы и благополучны … Пращур был непременным свидетелем свадьбы, его сажали в красном углу с широкой цветной лентой наискось как «Болярина»». Зажинки завершались праздничным семейным ужином.

Забывающаяся обрядность зажинок, как и засевок, стала возрождаться.  

Если начало жатвы у славян называлось зажинки, то её конец получил тоже певучее и ласковое название спожинки (в разных местах – обжимки, обжинки, дожинки). В торжественный день спожинок хлеборобы выходили в поле дожинать рожь, пшеницу, просо, другие зерновые культуры, одним словом – жито, и вершили магические обряды. Древняя магия этой обрядности тоже связана с богом Велесом – покровителем урожая и плодовитости животных. Ему воздавали почести, просили о будущих урожаях.

Последний сноп жали молча, торжественно, чтобы в нём спокойно поселился дух поля. Этот обряд со времён, когда верили в полевиков – духов земли, которые оберегают пашню, притягивают благодатные дожди и так способствуют богатому урожаю.

Оставляли в поле не сжатыми пучки колосьев, которые принято было обвивать лентами, нагибать к земле, присыпать почвой и класть сверху хлеб да соль. Таким ритуалом, как и в зажинки, завивали бороду богу Велесу и оставляли на земле, чтобы эти колосья притягивали к себе добрых духов-полевиков. Поселятся они в сплетении тёплых колосьев, перезимуют благополучно, и помогут вырастить богатый урожай на следующий год. С принятием на Руси христианства «завивать бороду» стали святому Николе («заместившему» в христианское время Велеса), святому Илье («заместившему» Перуна), святому Егорию («заместившему» Ярилу).

Последний сноп торжественно проносили по всей деревне и ставили в центр стола, где готовилось пиршество в честь завершения хлеборобских трудов.

Бывало, что за подготовку свадьбы брались родители будущих жениха и невесты до их взаимного знакомства. Но и в таких случаях обычно учитывалось дальнейшее согласие молодых, а роль родителей, близких в создании молодых семей всегда была значительной. Нередко все свадьбы в деревне проводились одновременно, как правило, после завершения полевых работ. Главный обряд бракосочетания вершился на капище, где волхв удостоверялся, что есть лад в паре, благословлял этот союз, и скреплял клятву молодых перед богами. После вершился свадебный пир, на котором молодые получали подарки, и сами одаривали гостей поясами, различными оберегами, монетами.

С принятием православия главное брачное священнодейство стало вершиться в церкви. Примерно к XV веку русская свадебная обрядность сложилась в наиболее полной мере, унаследовав от старины глубокой всё, что не противоречит православным канонам.

Начинается русская свадебная обрядность со сватовства – прихода в дом к предполагаемой невесте сватов от будущего жениха в составе его родителей или близких, или просто друзей. Цель сватовства достичь согласия всех близких молодым на создание ими своей семьи. Для сватовства выбирался специальный день, когда родственники молодой девушки и, порой, специально приглашённая опытная сваха, как бы случайно оказались у неё в гостях. В этот день устраивалось празднество, со своими приговорами, шутками, песнями, плясками.

Нередко к тому времени договоренности о будущем браке были уже достигнуты между родителями, да и молодыми тоже. Но и в таких случаях сваты с той и другой стороны  ведут дело, как будто оно только начинается. Сторона невесты должна отказываться от предложения, а сторона жениха должна уговорить. Разговор, как  правило, заводится иносказательно. Например: «У вас товар, у нас купец» или  «У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек?»

После достижения в сватовстве согласия устраивались смотрины, где родители молодых и они сами ближе знакомятся друг с другом, решают связанные с созданием новой семьи имущественные вопросы. Далее идёт помолвка (сговор, заручины, просватанье) – достижение окончательного согласия и объявление во всеуслышание, что брак будет заключён. Родители благословляют на него молодых иконой. Именно после помолвки пару называют жених и невеста. Отмечалась помолвка и праздничным застольем в доме жениха.

В день перед бракосочетанием проводился и молодечник,  когда жених в кругу друзей прощался со своей свободой. Здесь было больше веселья, чем грусти, так как жениху не предстояло пережить столь же крутых перемен, как невесте.  И девичник и молодечник завершались хождением в бани: невесты с подругами, а жениха с друзьями.

В день поездки в церковь под венец формировался свадебный поезд из конных всадников и повозок. В дом к жениху приходили его родные, сватья и дружки, шафера, бояре. У каждого были в свадебном поезде свои обязанности. Родители жениха в церковь не ездили, так как в это время должны были приготовить угощение для последующего приема гостей.